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三自爱国运动的现实意义之我见

2015-02-01 21:14:03 来源:包头市东河区基督教两会 作者:通讯员 张业成 浏览:1612

                                                     2010-08-31 | 阅读:1849 | 作者:徐晓鸿

   今年是中国基督教发起三自爱国运动60周年,60年前,新中国成立之际,中国教会的前辈们顺应时代的要求,为在新中国找到一条建设中国教会的途径,毅然发起了割断同西方差会关系的三自爱国运动,得到了广大基督徒的热烈响应,基督教从此在中国获得新生。三自爱国道路的实践证明,这是基督教在社会主义中国唯一正确的选择,它使中国基督教把自己的命运与祖国的命运紧紧联系在了一起,也为基督教在社会主义社会办好教会作出了有益的探索。中国基督教今天的蓬勃发展离不开三自爱国运动,三自爱国运动创造性地开创了合而为一的“后宗派时期”的中国教会,为普世基督教作出了贡献。

  一、三自爱国运动产生的根本缘由

  “三自”一词由来已久,最早完整地把自治、自养、自传这三个词放在一起的是十九世纪中叶的英国人亨利·樊[①],此后在传教方法上提出“倪维思原则”的传教士倪维思(John L. Nevius,1829-1893)以及蒲德立(John Butler)、汲约翰(John C. Gibson)、罗兰德·爱伦(Roland Allen)等都提出过相同或近似的主张。当然,这些传教士主张的“三自”和新中国教会提出的三自爱国运动是有着本质上的不同的,因为说到底,在传教运动的历史背景下,传教士维护的是差会的利益,一些传教士在殖民扩张中曾扮演过不光彩的角色,要传教士们跳出历史局限的窠臼,本身恐怕也是强人所难,所以这是历史的或者说是那一时代的悲剧;而三自爱国运动则是从根本上维护中国教会的独立自主,在新中国把教会建设得更好。

  新中国成立后,中国基督教获得了新生。以往不少文章一提到三自爱国运动的发起,总会自然地想到要割断同帝国主义的联系,我们应当注意,在被称为“三自宣言”的《中国基督教在新中国建设中努力的途径》中,第一段除了背景的介绍之外,开宗明义地提到了四个“为要”,即“为要提高我们对帝国主义的警惕,为要表示基督教在新中国中鲜明的政治立场,为要促成一个为中国人自己所主持的中国教会,为要指出全国基督徒对新中国建设所应当负起的责任”[②],我们如果从顺序来看,割断与帝国主义的关系以及表明政治立场当然成为首要的,但是,这只是就当时的社会背景而言的,三自爱国运动产生的根本缘由,按照吴耀宗先生的说法:“中国的解放,给基督教带来了一个不易了解,而却又非应付不可的现实。”[③]正是这一现实,促成了教会领袖们思考中国教会的未来之路,于是提出了“中国基督教在新中国建设中努力的途径”,这即是说,三自爱国运动发起的根本缘由并不是为了控诉帝国主义,如果是那样,三自爱国运动就会是一个短暂的、阶段性的使命,而实际情况是三自爱国运动从产生之初就是为了在社会主义的新中国办好教会,按三自原则办好教会就成了一个长期的目标。1956年,在中国基督教三自爱国运动委员会第二次全体委员(扩大)会议上,由吴耀宗所作的《关于中国基督教三自爱国运动的报告》总结了“三大见证”、十大任务”,其中第一个见证就是“实现中国教会三自的见证”。这更加说明了“完全实现了自治、自养、自传的中国教会,使中国的信徒更能效忠于基督,更能为基督的福音作美好的见证”[④]。

  中国教会通过三自爱国运动见证了上主莫大的恩典,为在社会主义的中国办好教会开辟了一条又新又活的道路。总结三自爱国运动,主要有这样几条经验:三自爱国运动的核心是实现和维护中国基督教的独立自主;三自爱国运动的目的是办好中国教会,办好中国教会必须以三自原则作指导;三自爱国运动一贯强调增进团结,坚持信仰上彼此尊重的原则;三自爱国运动是中国基督教与新中国相适应的重要举措,要真正做到相适应,必须开展神学思想建设[⑤]。

  二、三自爱国运动在当代中国的意义

  这个题目也可以换一种说法,即:在新时期为什么还要坚持按三自原则办好教会。这是由于三自爱国运动及其组织(指基督教两会)在新时期发挥着不可替代的作用,主要表现在:

  第一,维护中国教会来之不易的独立自主。上世纪50年代,通过三自爱国运动割断了同帝国主义的联系,彻底摆脱了外国差会对中国教会的控制,收回了中国教会的主权,三自爱国运动改变了基督教在国人心目中的形象,“基督教不再是一个使人不爱国的洋教”[⑥]。这是非常重要的大事。然而三自爱国运动60年来的经验告诉我们,要维护和巩固中国教会的主权,并不是一件容易的事,如何把神所交付给我们的教会,独立自主地办得更好是我们必须思考的事情。随着我国的全面开放,中国教会与境外教会的交流日益增多,这样的交往符合圣经互为肢体的原则,同时,也由此带来许多新的问题和挑战。当前,海外关注中国教会的人越来越多,其中一些人试图利用基督教作突破口,为的是使中国“西化”、“分化”。他们在渗透手段上不断翻新花样,用宗教语言包装政治理念,以达到利用宗教改变中国现行社会制度,对抗社会主义主流文化的目的;海外各种反华势力也利用基督教纠集整合力量,并企图通过所谓“家庭教会”,组织可以为他们所掌控,并能影响社会的力量。在这样的情形下,有些地方的教会负责人,独立自主意识淡漠,在物质利益诱惑下放弃三自原则,有些人不能认清“西化”、“分化”的实质,把教会的主权拱手相让[⑦]。越是在开放的条件下,我们越要增强独立自主的意识。不要因为有些人用的是圣经和神学的语言,强调自己是在传福音,我们就因着“主内一家”而随声附和,较少考虑在这些言语的背后,是否有什么潜台词。个别教会在经济上有需要时,更是见利忘义,不顾国格、人格,甚至伸手“乞讨”。必须看到:利用宗教为突破口已经成为西方一些政治势力惯用的伎俩,美国的某宗教团体就声称,要“能够像在俄罗斯和东欧打败共产主义那样,在中国打败共产主义”,恶毒咒骂要“在‘共产主义棺材上’钉上最后一颗钉子”[⑧]。美国中央情报局的“十条诫令”其中有两条提到利用宗教作为颠覆中国的手段。美国国务院签署的文件《美国支持宗教自由的政策:以基督教为重点》,直言不讳地指出“我们利用一切可以利用的工具,努力实现世界各地社会和他们当局的改变”,包括要求其使馆“提供更多、更有系统、更敏感的有关宗教事务的报道”。正因为如此,三自爱国运动在西方往往被“妖魔化”,因为我们坚持了独立自主自办教会,敌对势力利用基督教进行政治图谋的愿望就会落空。

  第二,带领广大信徒走爱国爱教的道路。新中国成立后,三自爱国运动的一大成就就是使基督徒的爱国热情空前高涨。爱国爱教符合圣经的教导,主耶稣曾说:“该撒的物当归该撒,神的物当归神”(路20:25),表明基督徒对国家和教会具有双重责任,圣经中大量的古圣先贤都是爱国爱教的榜样,……这方面我就不展开了。我们强调爱国是基督徒的应有之义,它不是一句空洞的口号,爱国的基督徒要努力做到“四个维护”,即:维护国家利益、维护法律尊严、维护民族团结、维护祖国统一。必须坚持爱国爱教相统一,因为爱国爱教是办好中国教会的前提。一个爱国爱教的基督徒应该是一个守法者。《宗教事务条例》及其各种配套法规的实施,使宗教事务和宗教活动有法可依。宗教信仰自由受宪法保护,宗教团体应依法保护自己的合法权益。各地教会要加强对信徒的守法教育,在宪法和法律规定的范围内享受应有的权利,绝不能借宗教信仰自由之名,将自己凌驾于法律之上。一个爱国爱教的基督徒应该是一个好公民。好公民除了守法之外,还要主动关心国家的发展,明确权利与义务的关系。尽公民义务符合圣经的教导(参罗13:7),基督徒须承担公民义务和社会责任。尤其是在当前,国家经济社会发展处在关键时期,社会各种利益冲突和矛盾处在博弈之中,基督徒应当成为社会和谐的润滑剂,一个爱国爱教的基督徒应该在经济社会发展中起积极作用。只有这样,教会才会起到金灯台的作用。

  第三,协调社会与教会的关系。三自爱国运动是通过基督教两会组织发挥作用的,其中最重要的功能,就是协调各方面的关系。全国三自的章程的宗旨共114字(不包括标点符号,下同),全国基协章程的宗旨共129字,全国三自的宗旨提到“带领全国基督徒爱国爱教,荣神益人……增强教内外团结,为办好中国教会提供服务……引导全国基督徒为构建社会主义和谐社会发挥积极作用,使中国基督教与社会主义社会相适应”。全国基协的宗旨还提到“团结和带领全国所有信奉上帝,承认基督耶稣为主的基督徒,走爱国爱教、荣神益人的道路”。这里明显包括了基督徒与教会、基督教两会组织与信徒、教会与社会等关系。全国基协强调了所有信奉上帝,承认基督耶稣为主的基督徒,这就包括着深刻的含义。当然,基督教两会组织是否真的起到了这一作用,那是另一回事,需要另行探讨。协调关系需要组织保障,更需要高度的智慧,明确教会的权利与义务,包括依法维护教会的合法权益,推进各项圣工。

  第四,切实按三自原则办好教会。三自是为了办好教会,使教会与中国社会主义社会相适应。神的确在中国使用了“三自”这个器皿,在《中国基督教在新中国建设中努力的途径》(即“三自宣言”)中说:“今后基督教教会及团体,在宗教工作方面,应注重基督教本质的深刻认识,宗派间的团结,领导人才的培养和教会制度的改进……”[⑨]进入到二十一世纪,中国基督教为什么还要坚持走三自爱国的道路?要想回答这个问题,我们先要搞清楚三自是不是完成了自己的使命?丁光训主教说过:三自任务未了。因为从办好教会的角度来讲,自治要治好,自养要养好,自传要传好,仍然是一项艰巨的任务。从治好来讲,这不是说仅有中国人管理教会就够了,我们的自身建设仍很薄弱,人才严重不足,规章制度不够健全,建章立制的任务任重道远,管理的民主意识不强,决策的科学依据不足,基督教两会组织的作用有待加强等;从养好来看,虽然随着中国经济的发展,沿海一些教会自养能力明显增强,信徒奉献日益增多,但许多教会和信徒在管好和用好神家里的钱上,仍然存在许多问题,尤其是近年来,出现在经济上的问题屡见不鲜,可是另一方面,中国的中西部地区和少数民族地区教会仍然很贫困,教会自养问题没有得到解决,许多传道人生活十分困难,不少地方的教会建议呼吁有关方面在社会保障方面能为教会传道人建立保障机制,即使如此,教会是否能承受社保带来的经济负担仍然是一个问题,由于经济发展的滞后,一些教会正常的事工受到影响,培训不到位,给异端邪说、海外渗透等带来可乘之机;在自传方面,虽然通过开展神学思想建设,讲台工作近年来出现了一些可喜的变化,但总体而言,神学思想的保守和受到境外势力影响的局面仍未从根本上得到改变,正因为如此,我们的任务十分繁重,三自原则受到严峻的挑战,一些地方甚至出现“放弃三自”的呼声。由此看来,按三自原则办好教会的任务可谓任重道远。

  三、神学思想建设是三自爱国运动的深化与发展

  1980年,在中国基督教第三届全国会议致的开幕词中,丁光训主教用了三句话总结了三自爱国运动,这三句话是:三自成就巨大;三自任务未了;教会不但要自办,而且要办好[⑩]。治好、养好、传好就是在那个时候提出来的[11]。丁主教说:“三自爱国运动是正义的、合理的、必要的。它有重大的政治意义,也有重大的神学或属灵意义。”[12]“三自有其深远的现实意义、历史意义和终极意义。”[13]这些教导对我们思考如何按三自原则办好教会指明了方向。三自爱国运动的内涵是“四个必须”,即:必须坚持独立自主、必须坚持爱国爱教、必须努力增进团结和必须大力落实“三好”。

  神学思想建设的倡导者是丁光训主教,尤其是《丁光训文集》的出版,成为“中国神学史上的重要里程碑”[14]。1998年的“济南会议”上,通过了“加强神学思想建设的决议”[15],神学思想建设也由此成为各项事工中“重中之重的工作”,[16]开展神学思想建设不能与三自原则割裂,神学思想建设也不是抛开三自爱国运动另起炉灶,只不过神学思想建设是从思想的深处触及到办好教会的根本方向,换句话说,基督教要与我们不断前进的文化相适应,与我国知识界缩短距离,中国基督教不能停留在一个很低级的水平上,只有与社会主义社会相适应,并随着全民文化和知识水平的提高而提高,中国教会才会有光明的前途[17]。“神学思想建设是三自爱国运动的深化,它是基督教成熟适应现代社会的表现,也是新形势下教会发展的根本需要,必将对基督教各项事工起指导作用”[18]。

  有人说,近两年基督教全国两会没有对神学思想建设提出新的带有指导性的意见,我个人认为,当前的重点应是做好基础工作,吸收、消化、整理前面的成果。2008年初,基督教全国两会换届后,班子成员认识到自己的先天不足,与其匆忙抛出一些东西,不如先把以往的成果巩固起来。即使要有指导性意见,也要有待对情况更了解,思考更成熟之后。当前我们的重点是“两手抓”,一手抓神学理论的研究,这方面神学院校应该发挥好基地作用,尤其要重视研究现实问题,选准课题,突破瓶颈。基督教全国两会愿意把大家的研究成果予以推广总结;另一手抓成果转化,这就要求我们做好讲台供应,要以圣经为依据,释放出合乎时代的亮光来。需要强调的是,牧者不仅要读经祷告,而且必须不断学习,更新观念,才有可能成为合乎主用的工人。

  三自爱国运动使中国教会在主权上实现了独立和“自我”,神学思想建设则是在思想上的实现自我,从而丰富了三自爱国运动的内涵。神学思想建设促进了三自爱国运动在处境化下的关切;神学思想建设回应了新形势下中国教会面临的困难与挑战;神学思想建设是符合时代要求的神学反映。神学思想建设作为各项事工的重中之重,具有纲举目张、提纲挈领的重要作用。

  以上只是个人肤浅的认识,不当之处在所难免,切望各位不吝指正。


[①]丁光训:“圣灵和我们”,见罗冠宗主编:《中国基督教三自爱国运动文选》(1950-1992),上海:中国基督教两会,1993年10月,第166页。

[②]《中国基督教在新中国建设中努力的途径》,《中国基督教三自爱国运动文选》(1950-1992),第1页。

[③]吴耀宗:“展开基督教革新运动的旗帜”,《中国基督教三自爱国运动文选》(1950-1992),第7页。

[④]吴耀宗:“关于中国基督教三自爱国运动的报告”,《中国基督教三自爱国运动文选》(1950-1992),第75页。

[⑤] “爱国爱教,通信迈向新世纪——中国基督教三自爱国运动50周年总结”,见《中国基督教三自爱国运动五十周年庆祝大会专辑》,上海:中国基督教两会,2000年,第21-25页。

[⑥]新坚:“爱国爱教序深化认识,注重实行”,见《天风》1998年,第5期,第4页。

[⑦]“按三自原则办好教会,为构建和谐社会发挥积极作用”,见《天风》2008年,第2期(上半月刊),第5页。

[⑧]新坚:“中国基督教为什么还要坚持独立自主?”,见《天风》1998年,第2期,第14页。

[⑨] “中国基督教在新中国建设中努力的途径”,见《中国基督教三自爱国运动文选》(1950-1992),上海:中国基督教两会,1993年10月,第2页。

[⑩]丁光训:“回顾与展望”,《中国基督教三自爱国运动文选》(1950-1992),第94页。

[11]丁光训:“回顾与展望”,《中国基督教三自爱国运动文选》(1950-1992),第101页。

[12]丁光训:“回顾与展望”,《中国基督教三自爱国运动文选》(1950-1992),第106页。

[13]丁光训:“三自再认识”,《中国基督教三自爱国运动文选》(1950-1992),第149页。

[14] 陈泽民:“《丁光训文集》前言”,见罗冠宗主编:《中国基督教三自爱国运动文选(第二卷)》(1993-2006),上海:中国基督教两会,2007年12月,第160页。

[15] “加强神学思想建设的决议”,见《天风》,1998年,第1期,第11页。

[16] 引自“生根建造,固本强身,与时俱进,办好教会”,见《中国基督教第七次代表会议专辑》,上海:中国基督教两会,2002年10月,第22页。

[17] 参丁光训:“神学与处境”,见《圣经、信仰、教会》,上海:中国基督教两会,2005年6月,第80页。

[18]《中国基督教第八次代表会议专辑》,上海:中国基督教两会,2008年5月,第1版。第29页。

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